احكام التجويد

موضوع: احكام التجويد السبت يونيو 18, 2011 6:17 am

أحـكــام الـتجـويـد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حـكـم الاســــتعاذة

الاستعاذة
مصدر استعاذ أي طلب التعوذ والعياذ ، ‏ ويقال لها التعوذ ، وهو مصدر تعوذ
بمعنى فعل العوذ ، ‏ومعنى العوذ والعياذ في اللغة اللجأ والإمتناع
والإعتصام فإذا قال القارئ: أعوذ بالله فكأنه قال ألجأ وأعتصم وأتحصن
بالله.
وعلى قارئ القرآن الكريم أن يفتتح التلاوة بالاستعاذة سواء أكانت التلاوة من أول السورة أو من أثنائها:
قال تعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ }سورة النحل ، اية (98)
ولفظها : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
وحكمها هو الوجوب .
وللاستعاذة حالتان :
الأولى : الجهر بها عند بدء القراءة وذلك في حالتين هما :

</blockquote>

عند القراءة جهراً وهناك من يستمع للقراءة .
إذا كان وسط جماعة يقراءون القرآن وكان هو المبتدي بالقراءة .

الثانية : الإخفاء ( أي قراءتها سراً ) وذلك في أربعة مواضع :

</blockquote>

عند القراءة السرية
عند القراءة جهراً وليس هناك من يستمع لهذه القراءة .
في الصلاة سواء كان إماما أو مأموما أو منفرداً .
إذا كان يقراء وسط جماعة وليس هو المبتدئ بالقراءة .

ملاحظة
: إذا قطعت القراءة لعطاس أو تنحنح أو لتوجيهات معلم فلا يعيد القارئ
الاستعاذة ، أما إذا قطعت لكلام لا تعلق له بالقراءة ولو لرد السلام فلابد
من استئناف الاستعاذة .

حكم البسملة

البسملة
مصدر بسمل إذا قال بسم الله أو إذا كتبها فهي بمعنى القول أو الكتابة ،
وبسمل من باب النحت ، والنحت هو أن يختصر من كلمتين فأكثر كلمة واحدة بقصد
إيجاز الكلام وهو غير قياسي‏ ومن المسموع منه :
سمعل ، إذا قال السلام عليكم .
وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله ‏ .
وهيلل إذا قال لا إله إلا الله ‏ .
وحمدل إذا قال الحمد لله .
البسملة هي قول ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
وهي آية في سورة النمل وثابته في أول
الفاتحة ، واجمع القُراء على الآتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورة
من القرآن الكريم. باستثناء سورة ( براءة ) .
و ترك البسملة في أول سورة ( براءة ) أن
البسملة تشتمل على اسم الله ومعاني الأمن والطمأنينة و( براءة ) ليس فيها
أمان بل تهديد ووعيد ، أما في أجزاء السور فالقارئ مخير بين الآتيان بها أو
تركها .
الاولى : اوجه الابتداء بالبسملة والاستعاذة في أوائل السور :

</blockquote>

قطع الجميع ( يعني الوقف فيما بينها بفاصل ) وهو الأفضل .
الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة .
وصل الاستعاذة بالبسملة والوقوف عليها ثم مواصلة القراءة .
وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة .

الثانية : أما في سورة ( براءة ) ففيها وجهان :

</blockquote>

الوقف على الاستعاذة وفصلها عن أول السورة بدون بسملة .
وصل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة أيضا .

الثالثة : أما بدء القراءة من أواسط السور ما عدا سورة ( براءة ) ففي ذلك حالتان :

</blockquote>

أن يأتي بالبسملة وحينها له أن يأتي بآي وجه من الاوجه الأربعة السابقة .
أن يترك البسملة وفي ذلك حالتان :

1 - الوقف على الاستعاذة وفصلها عن الآية المبتدأ بها .

2 - وصل الاستعاذة بالآية المبتدأ بها .

الرابعة : أما عند القراءة من وسط سورة ( براءة ) ففي ذلك قولان :

</blockquote>

عدم جواز الإتيان بالبسملة وحينها له وصل الاستعاذة أو الوقف عليها .
جواز الإتيان بها وفي هذه الحالة له أن يأتي بآي حالة من الحالات الأربع السابقة .

الخامسة : أما الأتيان بالاستعاذة والبسملة بين السور ففيها ثلاث اوجه :

</blockquote>

الوقف على آخر السورة وعلى البسملة .
الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة الثانية .
وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة .

السادسة : أما إذا انتهى من سورة ( الأنفال ) وأراد البدء في سورة ( براءة ) ففي ذلك ثلاثة اوجه :

</blockquote>

القطع : أي الوقف على آخر الأنفال مع التنفس .
السكت : أي قطع الصوت لمدة يسيرة بدون تنفس .
الوصل : وصل آخر الأنفال بالتوبة دون الآتيان بالبسملة كما تقدم .

الـتـجـويــدُ

التجويدُ فى لغةِ العرب هو التحسين ، جود الشىءَ معناه حَسَّنَهُ جعَلَه على حالٍ حسنة.
واصطلاحاً : إخراجُ كلِّ حرفٍ من
مخرَجِهِ، مِنْ غَيْرِ إصرَافٍ و لا تَفْرِيطٍ و لا تَعَسُّفٍ ولا تَكَلُّف
بل كما ينبغى أن يُلْفَظَ الحرف من غيرِ زيادَةِ تشديد فى غير موضعه و لا
تراخى فى غير موضعه بل يُلْفَظُ الحرفُ كما ينبغى ، و إعطاءُ الحروفَ
حَقَّهَا ومُسْتَحَقَّهَا - إعطاء الحروف الصفات اللازمة لها وما ينشَأُ عن
هذه الصفات من ترقيقٍ وتفخيمٍ وما شابه ذلك كترقيق المُسْتَفِل وتفخيم
المستعلِى... - .
وتعلُّمُ أحكامِ التجويدِ فرض كفاية ،
أما قراءةُ الفاتحةِ صحيحةً فلا بد أن يأتى بها كلُّ إنسانِ لتصحَ صلاتُهُ.
وطريقُه يعنى كيف يُتَعَلَّم التجويد ؟ كيف تتعلم إخراجَ الحروف من
مخارجها صحيحةً ؟، طريقُ ذلك الأخذُ من أفواهِ المشايخ القادرين والمؤهلين ،
و هذا يَحْتَاجُ إلى أن يَتَعَلَّم القارِئُ : - مخارجَ الحروف وصفات
الحروف ؟

</blockquote>

- و أين يَحْسُنُ الوقف عند القراءة وأين يستمر؟
- و أن يعرف كيف تقرأ الكلمات بحسب كتابة المصحف؟
- ....

ولا
يُكتفَى لتعلم هذا العلم بمجرد القراءة فى كتب التجويد ، و لا بمجرد
القراءة فى المصحفِ من غير الأخذ على المشايخ ، إِذِ العلمُ لا يؤخذ إلا
بالتلقى ممن جمع بين المعرفة والعدالة، وقد قال رسولُ الله صلّى الله عليه
وسلم: [إنما العلم بالتعلم] رواه الطبرانىّ.
وذكر بعضُ السلف أن من يكتفى بالمطالعة
فى الكتب يقال له صحفى ولا يقال له عالم لأنه لم يتلقَ من أهل العلمِ ،
وأنَّ الذى يكتفي بالنظر فى المصحف ليقرأ من غير أن يكون أخذ ذلك عن
المشايخ يقال له مُصْحَفِى ولا يقال له قارئ ولا مقرئ ( لا يقال له عالم فى
قراءة القرآن الكريم ).
ورتبةُ هذا العلم أنه من أشرف العلوم
لأنه متعلقٌ بكتاب الله عز وجل و بحديث الرسول صلّى الله عليه وسلم ، لأن
العلماءَ قالوا شىءٌ حَسَنٌ مراعاةِ أحكامِ التجويد فى قراءة القرآن الكريم
وفى ذكر أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام. واستمدادُه - من أين أُخذ هذا
العلم - من القراءة التى تلقاها الخلف عن السلف التى تلقاه المسلمونَ
جيلاً عن جيل حتى يصلَ الأمرُ إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
وغايَتُهُ صَوْنُ اللسانِ عن الخطأ فى القرآنِ الكريم.
وفضلُهُ أنه يُعَلّمُ التلاوة على الوجه الذى أُنْزِلَ به الكتاب .
وفائدَتُهُ عظيمُ الثواب لمن أَخْلَصَ وشرفُ الدنيا والآخرة.
وأما كلمةُ الترتيلِ فهى فى اللغة مصدرٌ
من رَتَّلَ فلانٌ يُرَتِـّلُ ترتيلاً، تقول رَتَّلَ يرتّلُ ترتيلاً ،
الترتيلُ مصدر كما تقول قام يقوم قياماً ، جلس يجلس جلوساً ، درس يدرس
درساً ، قياماً وجلوساً ودرساً يقال لها مصادر وكذلك الترتيل مصدر من فعلِ
رتل فلانٌ كلامَه إذا أَتْبَعَ بعضَه بعضاً على مُكْثٍ - يتلفظ بالكلام
الكلمة بعد الأخرى لكن من غير سرعةٍ كبيرة كلما أنهى كلمة ابتدأ بالثانية
ليس حدراً - .
واصطلاحاً ترتيب الحروف على حقها فى
التلاوة بتلَبُّثٍ فيها ، أما فى اصطلاح علماء التجويد معناه أن يلفِظَ
الحروف كما ينبغِى من غير إسراعٍ كلما أنهى حرفاً جاء بالذى بعدَه مع
الإتيان بالحرف كما ينبغى الإتيان بحقه .

مـخـارج الحــروف

ما المقصود بالمخرج
وهو اسم للمحل الذي ينشأ منه الحرف ،
وهو الحيّز المولّد له . واختار أكثر القراء أن يكون عدد مخارج الحروف سبعة
عشر مخرجاً . فإذا أردت أن تعرف مخرج حرف فَسَكِّنهُ أو شَدِّده - بعد
ادخال همزة وصل في أوله - ثم أصغِ إليه ملاحظاً صفاته ، فحيث انقطع الصوت
فَثَمَّ مخرج الحرف .

</blockquote>

اضغط هنا لمشاهدة الصورة بالحجك الطبيعي.

</blockquote></blockquote>

أقسام مخارج الحروف
1- الجوف : هو الخلاء الداخل في الفم والحلق
وفيه مخرج واحد لثلاثة حروف ، (حروف
المد والعلة) وهي : (و ، ي ، ا) الواو الساكنة المضموم ما قبلها ، والياء
الساكنة المكسور ما قبلها ، والألف الساكنة المفتوح ما قبلها .
2- الحلق : في الحلق ثلاثة مخارج لستة حروف وهي :
أدنى الحلق : أي أقربه مما يلي الفم ويخرج منه ( الخاء والغين ) .
وسط الحلق : ويخرج منه ( الحاء والعين ) .
أقصى الحلق : أي أبعده مما يلي الصدر ويخرج منه (الهاء والهمزة ) .
3- اللسان: للسان أربعة أقسام : طرف وحافتان ووسط وأقصى .
وفي اللسان عشرة مخارج لثمانية عشر حرفاً هي :
- بين طرف اللسان من جهة ظهره وأطراف الثنايا العليا وحروفه تسمى الحروف اللَّثَوية وهي : الثاء ، الذال ، الظاء .
- ما بين طرف اللسان وصفحتي الثنيتين العليين وحروفه هي : الزاي ، الصاد ، السين .
- ما بين ظهر اللسان وأصل الثنيتين العليين وحروفه هي : التاء ، الدال ، الفاء .
- ما بين رأس اللسان مع ظهره مما يلي رأسه وما يحاذيهما ولثة الثنيتين العليين ويخرج منه : الراء .
- ما بين رأس اللسان وما يحاذيه من لثة الثنيتين العليين ويخرج منه : النون .
- ما بين حافتي اللسان معاً وما يحاذيهما من اللثة ويخرج منه اللام
- ما بين إحدى حافتي اللسان وما يحاذيهما من آخر الطواحن والأضراس العليا ويخرج منه : الضاد .
- ما بين وسط اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى ويخرج منه ثلاثة حروف هي : الياء غير المدية ، ثم الشين ، ثم الجيم .
- ما بين أقصى اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى ويخرج منه : الكاف .
- ما بين أقصى اللسان وما يحاذيه من الحنك الأعلى وراء مخرج الكاف ويخرج منه : القاف .
4- الشفتان : وفيهما مزجان :
أ - ما بين الشفتين معاً ويخرج منه :
الواو المدية بانفتاح الشفتين ، والميم المظهرة : بانطباق الشفتين ، والباء
: بانطباق الشفتين انطباقاً أقوى .
ب - ما بين باطن الشفة السفلى ورأس الثنيتين العُلييين ، ويخرج منه الفاء .
5- الخيشوم : هو خرق الأنف المنجذب إلى داخل الفم المركب فوق سقف الفم ( وليس المنخر ) ويخرج منه صوت حرف الغنة
والخيشوم هو محل هذا الصوت وحروفه هي : النون المشددة والنون الساكنة ( ونون التنوين ) حال إدغامهما بغنة ، أو إخفائهما .

صـفـات الحـروف
المراد بصفة الحرف
هي كيفية ثابته للحرف عند النطق به من
جهر واستعلاء وقلقلة ونحو ذلك ، وتعتبر الصفات بمثابة المعايير للحروف
فتميز بينها حتى يُعرف القوي من الضعيف منها وخاصة الأحرف التي تشترك في
مخرج واحد كالطاء والتاء ، فلولا الإطباق والقلقلة في الطاء لما أمكن معرفة
التمييز بينهما .
صفات الحروف

الجهر
: هو انحباس النفس في المخرج عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد عليه ، وهو
من الصفات القوية ، وهو ضد الهمس ، وحروفه ثمانية عشر وهي كل الحروف ماعدا
حروف الهمس .
الهمس
: هو جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد عليه ، وهو من الصفات
الضعيفة ، وهو ضد الجهر، وحروفه عشر مجموعة في : (فحثه شخص سكت).
الاستعلاء : هو ارتفاع جزء كبير من اللسان عند النطق بالحرف ، وهو من الصفات القوية ، وهو ضد الاستفال ، حروفه سبعة مجموعة في : (خص ضغط قظ).
الاستفال
: هو انخفاض جزء كبير من اللسان عند النطق بالحرف ، وهو من الصفات الضعيفة
، وهو ضد الاستعلاء ، وحروفه واحد وعشرون حرفاً وهي كل الحروف ما عدا حروف
الاستعلاء .
الإطباق
: هو إطباق اللسان على الحنك الاعلى عند النطق بالحرف وهو من الصفات
القوية ، وهو ضد الانفتاح ، وحروفه أربع وهي : (الصاد ، الضاد ، الطاء ،
الظاء).
الانفتاح :
هو تجافي اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف ، وهو من الصفات
الضعيفة ، وهو ضد الاطباق ، وحروفه أربعاً وعشرين حرفاً وهي كل الحروف ما
عدا حروف الإطباق .
الاصمات
: هو ثقل الحرف وعدم سرعة النطق به لخروجه بعيداً عن طرف اللسان وهو من
الصفات القوية ، وهو ضد الإذلاق ، وحروفه أثنان وعشرون حرفاً وهي كل الحروف
ماعدا حروف الإذلاق .
الإذلاق
: هو خفة الحرف وسرعة النطق به لخروجه من ذلق اللسان أي طرفه ، وهو من
الصفات الضعيفة ، وهو ضد الإصمات ، وحروفه ستة مجموعة في : (فر من لب).
الشدة
: هو انحباس الصوت في المخرج ثم انطلاقه مع انطلاق الهواء ، وهي من الصفات
القوية ، وهو ضد الرخاوة، وبينهما التوسط ، وحروفه ثمان مجموعة في حروف :
(أجد قط بكت).
الرخاوة
: هو جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد عليه ، وهي من الصفات
الضعيفة ، وهي ضد الشدة وبينهما التوسط ، وحروفه خمسة عشر حرفاً وهي كل
الحروف ما عدا حروف الشدة ، وحروف التوسط (لن عمر).
بين الرخاوة والشدة : هو إعتدال الصوت عند النطق بالحرف ، وهو درجة بين الرخاوة والشدة ، وحروفه خمسة مجموعة في (لن عمر).
الصفير : هو الصوت الزائد الذي يشبه الصفير ، وهو من الصفات القوية ، وحروفه ثلاثة وهي : (الزاي ، السين ، الصاد).
القلقلة : هو اضطراب الصوت عند النطق بالحرف الساكن حتى يسمع له نبرة قوية ، وهي من الصفات القوية ، حروفها خمسة مجموعة في : (قطب جد).
اللين : هو خروج الصوت بسهولة وامتداد ، وهو من الصفات الضعيفة ، حروفه أثنين هما : (الواو والياء الساكنتان بعد الفتح).
الانحراف : هو الميل بالحرف بعد خروجه من مخرجه حتى يتصل بمخرج آخر ، وهو من الصفات القوية ، وحروفه أثنين هما : (اللام ، الراء).
التكرير : هو ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف ، وهو من الصفات القوية ، وحرفه : (الراء).
التفشي : هو انتشار الهواء في الفم عند النطق بالحرف ، وهو من الصفات القوية ، وحرفه : (الشين).
الإستطالة : هو امتداد الصوت من مخرج الحرف ، وهو من الصفات القوية ، وحرفه : (الضاد).
الخفاء : هو إخفاء صوت الحرف عند النطق به ، وهو من الصفات الضعيفة ، وحروفه ثلاثة هي (الهاء ، الواو ، الياء).
الغنة :
صوت يخرج من الخيشوم (والخيشوم هو أعلى الأنف) وهي صوت رنان مركب في جسم
النون والميم لا عمل للسان فيه ، وهي من الصفات القوية ، وحروفها اثنين هما
(النون والميم المشددتين).

الـوقـف
تعريفه :
قطع الصوت على الآية القرآنية زمناً يتنفس فيه القارئ عادة بنية استئناف القراءة .
حكمه :
الجواز ما لم يوجد ما يمنعه أو يوجبه
وليس في القرآن الكريم وقف حرام أو حلال يأثم بفعله القاري وإنـما مرجع ذلك
هو ما يترتب على الوقف أحياناً من تغيير المعنى أو إيهامه أو توضيحه .
أقسامه :
1- الوقف الجائز هو الوقف على كل ما يؤدي معنى صحيحاً مثل فواصل الايآت ، أو معنىً صحيحا كاملاً .
مثاله : الوقف في قول الله تعلى { يَدْخُلُونَ فِى دِينِ اللهِ أَفْوَاجاً } سورة النصر آية (2) .
2- الوقف القبيح وهو الوقف على كل مالا يؤدي معنىً صحيحاً .
مثل الوقف على : ( الحمد ) في قول الله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ الْعَالَمِينَ} سورة الفاتحة آية (1) .
وللقارئ الوقوف لعذر مثل انقطاع النفس أو العطاس وغيره .
3- الوقف غير الجائز وهو الوقف على كلمة توهم معنى يخالف المراد والعياذ بالله .
مثل الوقف على قول الله تعالى {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْى} سورة البقرة آية (26).
علامات الوقف في المصاحف :
- مـ علامة الوقف اللازم .
- لا علامة الوقف الممنوع .
- ج علامة الوقف الجائز .
- علامة الوقف الجائز مع أن الوصل أولى .
- علامة الوقف الجائز مع أن الوقف أولى .
- علامة تلاقي الوقف بحيث لو وقف على أحدهما لا يصح له أن يقف في الآخر

حـكم الميم والنون المشدّدتين
الحرف
المشّدد اصله مكون من حرفين متشابهان : الأول ساكن والثاني متحرك ، فيدغم
الحرف الساكن في الحرف المتحرك بحيث يصبحان حرفاً واحداً كالثاني مشدداً ،
فمثلا كلمة ( إِنَّ ) هي في الأصل هكذا ( إنْ نَ ) وللتخفيف يتم إدغام
النونين وإظهار الغنة حال النطق بهما ، ويسمى كلا منهما حرف غنة مشددا أو
حرف أغن مشددا . والنون والميم المشددتان إما أن يكونا في وسط الكلمة أو في
أطرافها ، وقد يكونا في اسم أو فعل أو حرف.
ومثال ذلك قوله تعالى : { وَيُمَنّـِيهِم } ، { أُمَّتُكُمْ } ، { إِنَّ } ، { ثُمَّ } .

يتبع نرجو عدم الرد

أحـكـام النون الساكنة والتنوين

تـمهـيـد
النون الساكنة
: هي نون ساكنة أصلية وقد تكون من الزوائد خالية من الحركة ثابته لفظاً
وخطاً ووصلاً ووقفاً وتكون في الأسماء والأفعال والحروف وتكون متوسطة في
الكلمة ومتطرفة وعلامتها السكون .
ومعنى النون الخالية من الحركة (أي أنها
ليست مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة) والثابته (أي لا تسقط بحال) لفظاً (أي
تظهر عند النطق بها) وخطاً (أي مكتوبة في المصحف بشكلها المعروف ن) ووصلاً
(أي في الوصل) ووقفاً (أي في الوقف) .
التنوين : هو
نون زائدة تلحق آخر الكلمة لفظاً وتفارقها خطاً نحو {كتابٌ}، {هُدىً} ،
{بَعِيدٍ} فالحركات الموجودة في آخر هذه الكلمات (من الضمتين للرفع ،
والفتحتين للنصب ، والكسرتين للجر) تشكِّل التنوين .
ومعنى نون زائدة ( أي أن هذه النون ليست
في الأصل من الكلمة ) ومثال ذلك قول الله تعالى :(في عيشةٍ راضية) فالنون
هنا ليست من أصل الكلمة ، ولتصور وجود النون فإن الآية تكون هكذا في عيشتن
راضية ، فتظهر هذه النون عند النطق مع وصل الكلمة التي تقع فيها مع الكلمة
التي بعدها .
الفرق بين النون الساكنة والتنوين

النون الساكنة

حرف اصلي وقد تكون زائـدة

ثابتة في اللفظ والخط

توجد في الأسماء والأفعال والحروف

تكون متوسطة ومتطرفة

التنوين

لا يكون إلا زائـدا فقط

ثابت في اللفظ فقط

لا يوجد سوى في الأسـماء فقط

لا يكون إلا متطرفا

ملاحظة :
التنوين في قول الله تعالى : {وَلَيَكُوناً مّن الصّاغِرِينَ} سورة يوسف
اية (32) ، وقوله تعالى : {لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ} سورة العلق اية (15)
، مخالف للقاعدة بعدم اتصال التنوين بالأفعال ولكن الحقيقة أن هذا التنوين
هو نون وليس تنوينا مع انه غير ثابت خطاً ووقفاً كالتنوين .
أقســامهـا :
وللنون الساكنة أربعة أحكام وهي : الإظهار ، والإدغام ، والإقلاب ، والإخفاء ، وسـنـتعرف على كل واحد منهم على حدى

الإظـهـار
المراد به إظهار النطق بالنون الساكنة
أوالتنوين من غير غنة كاملة إذا جاءت قبل أحد الحروفٍ السـتـة التالية :
الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء .
وقد جمعت هذه الحروف في أوائل هذه الكلمات :

أخـي هـاك عـلـمـا حـازه غـيـر خـاسـر

والغنة هي : صوت يصدر من الخيشوم وهو
أعلى الأنف ولا عمل للسان فيه وهي صفة ملازمة للنون ، والواجب هو نطق هذه
النون أو التنوين واضحا من غير غنة كاملة ، ثم تنطق بحرف الإظهار من غير
فصل ولا سكت بينهما .. وتسمى هذه الحروف بالحروف الحلقية لأنها تخرج من
الحلق ، ويسمى إيضاً بالإظهار الحلقي . وسببه
: بعد المخرج ، فالنون والتنوين تخرج من طرف اللسان ، وحروف الإظهار تخرج
من الحلق . ويجب التنبيه إلى أن التنوين يقع دائماً في آخر الكلمة ، أما
النون الساكنة فإنها تقع في آخر الكلمة وفي وَسَطها ، ويجب إظهارها في كلا
الحالين حين وقوعها قبل أحد الحروف الحلقية الآنفة الذكر .

للنون إن تسكن وللتنــوين أربع أحكـام فخذ تبيــني
فالأول الإظهار قبل أحــرف للحلق ست رتبت فلتعـرف
همز فهاء ثم عين حـــاء مهملتان ثم غين خـــاء

الامثـلـة

كما في قوله تعالى {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنـْـئـوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} (الأنعام الآية :26).

كما في قوله تعالى { قُلْ يا أهل الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } (آل عمران الآية :99).

كما في قوله تعالى { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ
بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ
أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ
رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (البقرة الآية :285) .

كما في قوله تعالى { وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون} (الأنعام الآية :10).

كما
في قوله تعالى {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ
بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ }(الزمر الآية: 36).

كما في قوله تعالى {وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} (الرعد الآية :7) .

كما في قوله تعالى {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} (سورة الفاتحة الآية :7)

كما في قوله تعالى { مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} (سورة فصلت الآية :46)

كما في قوله تعالى {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (سورة النور الآية: 60)

كما في قوله تعالى {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } (سورة الكوثر الآية :2)

كما في قوله تعالى { فَمَنْ حَاجَّكَ
فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ
أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا
وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى
الْكَاذِبِينَ } (سورة آل عمران الآية: 61)

كما في قوله تعالى { يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (سورة النساء الآية :26) .

كما في قوله تعالى {أَوْ خَلْقًا مِمَّا
يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلْ الَّذِي
فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًاْ} (سورة الإسراء الآية:51)

كما في قوله تعالى { نُزُلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} (سورة فصلت الآية :32)

كما في قوله تعالى {لَقَدْ كَانَ
لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا
مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ} (سورة سبأ الآية : 15) .

كما في قوله تعالى {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ} (سورة المائدة الآية :3).

كما في قوله تعالى {فَلأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى} (سورة طه الآية :71 ).

كما في قوله تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ
شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ
أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرً} (سورة النساء الآية:35) .

الإدغــام
الإدغام : هو
إدخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصبحان حرفاً واحداً مشدّداً . أو هو
بإختصار كما عرفه ابن الجزري (النطق بالحرفين حرفا كالثاني مشدداً). وحروف
الإدغام ستة مجموعة في كلمة : (يرملون) .
فإذا جاءت النون الساكنة أو التنوين قبل
حرف من أحرف ( يرملون ) وجب إدغامهما به حتماً ، إلا في حالة التقاء النون
الساكنة مع أحد هذه الحروف في كلمة واحدة فلا إدغام لها في هذه الحالة .
ملاحظات هامة :
1- ينبغي التنبيه إلى أنه لا إدغام للنون في الواو في قوله تعالى: {يس والقرآن} ، {ن والقلم} فالحكم فيهما الإظهار [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] وهذا خاص بهاتين الآيتين من القرآن الكريم فقط

2- إذا وقع حرف الإدغام بعد النون
الساكنة في كلمة واحدة وجب الإظهار المطلق ، ولا يكون ذلك إلا عند الياء
والواو ، ولم يرد إلا في أربعة مواضع في القرآن الكريم هي :

{الدُّنْيَا} سورة الملك آية (5).
و{بُنْيَانٌ} سورة الصف آية (4).
و{صِنْوَانُ} سورة الرعد آية (4).
و{قِنْوَانٌ} سورة الأنعام آية (99).

فائدة :الإدغام هو التخفيف لقرب مخارج الحروف من بعضها .

والإدغام على نوعين : إدغام بغنة وإدغام بلاغنة .

إدغــام بـغـنـة

المراد
بالغنة الصوت الخارج من الخيشوم ، بحيث لو أمسك الإنسان بأنفه لا ينقطع
ذلك الصوت ، والغنة تقع في أحرف أربعة مجموعة في كلمة : ( يَنْمُو ) ، وهو
الإدغام الذي يكون مصحوباً بذلك الصوت .

الامثـلـة

ملاحظة : في
الادغام بغنة يذهب اصل الحرف وتبقى صفته وهي الغنة ويسمى بالإدغام الناقص ،
ويشترط لذلك أن تكون النون الساكنة في آخر الكلمة وحرف الإدغام في أول
الكلمة التي بعدها ، وبالنسبة إلى التنوين فهو دائما لا يكون إلا من كلمتين
كما مضى .

{إِنْ يَرَوْا} ، {فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ} وتقرآن: " أيّروا " ، " فِئَتينْصرونه ".
{مِنْ وَالٍ}، {إِيمَانًا وَهُمْ} وتقرآن: " مِوَّال "،" إيمانَوَّهم".
{مِنْ مَاءٍ}، {صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} وتقرآن: " مِمَّاء " ، " صراطمّسْقيماً ".
{إِنْ نَحْنُ}، {مَلِكًا نُقَاتِلْ} وتقرآن: " إنَّحن"، "مَلِكنُّقاتل".

كما في قوله تعالى{وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا} (سورة طه الآية :112)
كما في قوله تعالى {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (سورة الأعراف الآية :52) .
كما في قوله تعالى { وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ} (سورة النحل الآية :53)
مثال صوتي :

كما في قوله تعالى {ُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُم} (سورة آل عمران الآية :154) .
كما في قوله تعالى{ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ } (سورة المؤمنون الآية: 55)
كما في قوله تعالى { وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُوْلُوا الأَلْبَاب} (سورة آل عمران الآية :7) .
كما في قوله تعالى {وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ} (سورة العنكبوت الآية :22) .

إدغــام بـغيـرغـنـة

يقع في حرفي اللام والراء ، وهو الذي لايكون مصحوباً بذلك الصوت .

ملاحظة : في الادغام بغير غنة يذهب اصل
الحرف وصفته وهي الغنة ويسمى هذا النوع بالإدغام الكامل، يستثنى من ذلك قول
الله تعالى : {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} سورة القيامة اية (27) . لما فيها من
وجوب السكت المانع للإدغام ، وعلة حذف الغنة في القسم الثاني من الإدغام
للمبالغة في التخفيف لما في بقاءها من الثقل.

الامثـلـة

{أَنْ لَوْ} فتقرأ : " الّو "
{أنْداداً لِّيُضِلُّوا} فتقرأ: " أندادَ لِّيضلوا ".
{مِنْ رَب} فتقرأ : " مِرَّب ".
{بشر رسولاً} فتقرأ: " بَشَرَ رَّسولاً ".

كما في قوله تعالى {قَيِّمًا لِيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا} (سورة الكهف الآية: 2)
كما في قوله تعالى
{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي
بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ} (سورة النحل الآية: 66) .
كما في قوله تعالى {أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ} (سورة البقرة الآية: 5)
كما في قوله تعالى
{وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا
وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا} (سورة النساء الآية: 16).

الإقــلاب
الإقلاب لغةً : التحويل.
واصطلاحاً :هو قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً قبل الباء مع مراعاة الغنة.
حرفة: الباء
كيفيته: عند
ورود نون ساكنة أو تنوين وبعدهما بـاء، سواء في كلمة واحدة أو كلمتين، تقرأ
النون ميماً، يبقى صوت الغنة على الميم مقدار حركتين.
وصعوبة الإخفاء أيضاً للثقل ، وعلامته في المصحف وضع ميم صغيرة هكذا ( م ) فوق النون الساكنة أو التنوين للتدليل عليه.
الامثـلـة

{من بعد} تقرأ : " مِمْبَعد ".
{بسلطان مبين}: تقرأ: " بسلطنمبين ".
{سميعٌ بصير}: تقرأ: " سميعمبصير ".
{بشراً مبين}: " تقرأ: " بشرمبين ".
{لينبذن}: تقرأ: " ليمبَذنّ ".
{أنبآء}: تقرأ: " أمباء ".

كما في قوله تعالى {قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ
بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ
أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ
مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} (سورة البقرة الآية :33)

كما في قوله تعالى {ما كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} (سورة التوبة الآية :113)

كما في قوله تعالى {وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيج} (سورة ق الآية:7)

الإخـفـاء
ومعناه في اللغة : ضد الإعلان والإبانة ، يقال : أخفيتُ الأمر أي كتمته .
وفي اصطلاح علماء التجويد
: النطق بالحرف بصفة بين الاظهار والادغام خالياً من التشديد مع بقاء
الغنة ، ومعنى هذا أن النون الساكنة أو التنوين لا يذهب لفظهما بالكلية ولا
يظهران ظهوراً تاماً بل يذهب الحرف وتبقى صفته وهي الغنة.
والحروف التي يقع الإخفاء عندها هي باقي
حروف الهجاء بعد أحرف الاظهار والادغام والاقلاب، وعددها خمسة عشر مجموعة
في أوائل كَلِم هذا البيت .
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سـ..... ـما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
فإذا جاءت النون الساكنة أو التنوين قبل
أحد هذه الحروف وجب إخفاؤُهما عنده ، وسواء كان اجتماع النون وحرف الإخفاء
في كلمة أو في كلمتين (بصورة عملية ليحذر القارئ عند الإخفاء من إلصاق
اللسان فوق الثنايا العليا عند إخفاء النون ولتحقيق ذلك يجب إبعاد اللسان
قليلا عن الثنايا العليا )
وأما سبب الإخفاء هو توسط مخارج الحروف ،
والمراد بالحروف حرف النون وحروف الإخفاء ، فلا هي بعيدة فتظهر كالإظهار
ولا هي بقريبة فتدغم كما في الإدغام .
ملاحظة :
-1 عند إجراء عملية الإخفاء نحاول أن
نُخرج الإخفاء من مخرج الحرف الذي يلي النون الساكنة أو التنوين. ومعرفة
مخرج الحرف تكون بوضع الهمزة قبل هذا الحرف وتسكين الحرف.
مثال: أصْ، أذْ، أثْ، أكْ، أجْ، أشْ ، أقْ ، أسْ ، أدْ، أطْ، أزْ، أفْ، أتْ، أضْ، أظْ.
-2 يأخذ الإخفاء صفة الحرف الذي يلي
النون الساكنة، يعني هذا أن الإخفاء يكون مفخما إذا كان الحرف الذي يلي
النون الساكنة أو التنوين مفخماً. مثاله: {من طيبات}.
-3 وإذا كان الحرف الذي يلي النون الساكنة أو التنوين مرققاً، فعندئذ يكون الإخفاء مرققا. مثاله: {من ذا الذي}.

الامثـلـة

كما في قوله تعالى {إِنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ} (سورة آل عمران الآية: 160 )

كما في قوله تعالى { لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ } (سورة يس الآية: 70)

كما في قوله تعالى{وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا} (سورة الانشقاق الآية: 9)

كما في قوله تعالى{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ} (سورة الأنبياء الآية: 96)

أحكام الميم الساكنة

هي الميم التي لا حركة لها ، وتقع قبل
حروف الهجاء جميعاً ما عدا حروف المد الثلاثة ، وذلك خشية للالتقاء
الساكنين وهو ما لا يمكن النطق به .
وتنقسم الميم الساكنة من حيث حكمها الى ثلاثة أقسام على النحو التالي :

الإخفاء الشفوي :

هو أن تأتي الميم الساكنة وبعدها حرف
الباء ولا يكون ذلك إلا إذا كانت الميم الساكنة في آخر الكلمة وحرف الباء
في الكلمة التي تليها ، فتُخفى الميم مع بقاء الغنة ، ومسوغ الاخفاء هنا أن
الميم الساكنة والباء يتحدان في المخرج ويشتركان في معظم الصفات ، وجواز
الإخفاء هنا فيه سهولة للنطق .
مثال ذلك قوله تعالى : {ما لَهُم بِه} ، {وَمَن يَعْتَصِم بِاللهِ} ، {يَخْشَوْنَ رَبَّهُم}.
وسمي هذا الإخفاء بالشفوي نسبة إلى الشِّفَة إذ أن مخرج الميم والباء من الشفتين .

كما في قوله تعالى {وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (سورة آل عمران الآية: 101)

الإدغام الشفوي :

هو أن تأتي آخر الكلمة ميم ساكنة وتأتي
بعدها ميماً متحركة، فعندئذ تدغم الميم الساكنة بالمتحركة لتصبحا ميما
واحدة مشددة تظهر عليها الغنة.
مثاله : {في قلوبهم مرض} تقرأ: " في قلوبهمّرض ."
{جاءكم من}، تقرأ: " جاءكمِّن" .
{أزواجهم مثل} تقرأ: " أزواجهمّثل."

كما في قوله تعالى { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَـا
فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ
سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } (سورة البقرة الآية:
29)

الإظهار الشفوي :

هو أن يأتي بعد حرف الميم الساكنة حروف
الهجاء ما عدا الباء والميم في كلمة واحدة أو في كلمتين. ويكون أشد إظهاراً
بعد الواو أو الفاء ، لإتحاد مخرج الميم مع الواو، وقرب مخرجها مع الفاء.
مثاله : {ذلكم خير لكم}
{وإن كنتم على}
{ولكم فيها}
{عليهم ولا الضالين}
{عليهم فيها}
{ذلكم حكم}.

كما في قوله تعالى { وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا} (سورة نوح الآية: 12)

نرجو عدم الرد لحين اكتمال الموضوع

الإدغـــــام

هو إدخال حرف في حرف والنطق بالحرف الثاني مشدّداً .
ملاحظة هامة
: هذا الإدغام لا يصحبه غنة إذ أن الغنة تلحق النون الساكنة والتنوين
والميم فقط ولا سبيل لها إلى بقية حروف الهجاء ، لأنها ليست من صفات
الإدغام بل هي صفة مستقلة بذاتها .
وهو على ثلاثة أقسام :

إدغـام المتمـاثليـن :

إذا التقى حرفان متماثلان ( متفقان في المخرج والصفة ) أولهما ساكن والثاني متحرك أدغم الأول في الثاني .
مثاله : {ما لكم من}
{من نزّل}
{بل لا}
{ما كانت تعبد}
{اضرب بعصاك}
{اذهب بكتابي}
{يدرككم}
{إذْ ذَهَبَ}.

ملاحظات:

1- يجوز الإدغام والإظهار مع السكت.
والإظهار أرجح في قوله : {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَه * هَلَكَ عَنِّي
سُلْطَانِيَه} [الحاقة: 28-29] فتقرأ على الإدغام " ما لِيهّلَكَ " أو تظهر
{ماليهْ * هلك} ويوقف على الهاء الأولى وقفة خفيفة من غير قطع نفس.

2- إذا كان الحرف الأول واواً أو ياءً وبعدهما مثلهما متحركان فلا إدغام فيهما.
مثاله : {آمنوا وعملوا}
{الذي يوسوس}.

3- أما إذا كان الحرف الأول حرف لين، فيدغم في المماثل.
مثاله : {والذين آووا ونصروا} فتقرأ: "آوَوّ نصروا".
إدغـام المتجانسـيـن :

عند التقاء حرفان متفقـان في المخرج ومختلفان في الصفة ، ويكون في الأحرف التالية :

أ- التاء الساكنة : تدغم التاء الساكنة في موضعين : إذا جاء بعدها دال أو طاء .
مثاله : ت مع د : {أثقلت دعوا} تقرأ : " أثقلَتْدَّعَوا."
{أجيبتْ دعوتكما} تقرأ: " أُجيبَدَّعوتكما"
ت مع ط : {همت طائفتان} تقرأ: " هَمّطَّائفتان ".
{قالت طائفة} تقرأ: " قالَطَّائفة ".

ب- الدال الساكنة : تدغم الدال الساكنة إذا جاء بعدها تاء.
مثاله : د مع ت : {قدْ تَبَين} تقرأ: " قَتَّبين" .
{ومَهّدْتُ} تقرأ: " ومَهّتّ.
{لقد كِدْت} تقرأ: " لقدْكِتَّ "

ج- الباء الساكنة : تدغم الباء الساكنة
إذا جاء بعدها ميم مع مراعاة الغنة في مكان واحد في القرآن الكريم هو: {يا
بني اركبْ معنا} [ هود : 42 ] تقرأ : " اركمّعنا ".

د- الذال الساكنة : تدغم الذال الساكنة إذا جاء بعدها حرف الظاء.
مثاله : ذ مع ظ : {إذ ظلمتم} تقرأ " إظَّلَمْتم ".

هـ - الثاء الساكنة : تدغم الثاء الساكنة إذا جاء بعدها حرف الذال.
مثاله : ث مع ذ : {يلهثْ ذلك} تقرأ: " يلهّذَّلك ".

و- الطاء الساكنة : تدغم الطاء الساكنة إذا جاء بعدها تاء.
مثاله: ط مع ت: {أحطّت} تقرأ: " أحَتُّ ".
{بسطت}. تقرأ: " بسَتّ "
{فرطتم} تقرأ: " فرَتّم ".

ملاحظة: تبقى في هذه الحالة صفة التفخيم للطاء المدغمة ومن أجل ذلك يسمى إدغاماً ناقصاً.
________________________________________________

ملاحظة : الفرق بين الادغام المتماثل والادغام
المتجانس هو أن الأول سُمي بذلك لتماثل الحرفين المدغَم والمدغَم به
تماماً. وسمي الثاني متجانساً لاختلاف الحرف المدغَم به عن المدغَم لفظاً
وخطَّـاً ، إلا أنهما اتفقا في المخرج حيث أنه واحد لكلا الحرفين .
إدغـام المتقـاربيـن :

إذا تقارب الحرفان مخرجاً وصفة ، وكان الأول منهما ساكناً، وجب إدغامه في الثاني وذلك في حالتين:
1- اللام في الراء : مثل: {قلْ رب} تقرأ : " قُرَّب "
2- القاف مع الكاف : مثل: {المْ نخلقْكُم} تقرأ : " نَخْلُكّمْ ".
يجوز في هذه الحالة إبقاء صفة تفخيم القاف فيكون الإدغام ناقصاً أو حذف هذه الصفة ويكون الإدغام كاملاً.
ملاحظة : وسمي بذلك لتقارب مخرج الحرفين مع اختلاف صفتهما.
_____________________________________________

ملاحظة :وتظهر جميع الأحرف الساكنة التي لم ترد لها أحكام خاصة عند بعضها البعض، وينبغي الانتباه إلى إظهار ما يلي:
الضاد الساكنة عند الطاء في نحو: {ممن اضطر}.
الضاد الساكنة عند التاء في نحو: {فإذا أفضتم}.
الظاء الساكنة عند التاء في نحو: {سواءٌ علينا أوَعظت}.
الدال الساكنة عند الكاف، نحو: {لقدْ كدت}.

احـكـام الـلام

حكم لام ( ال ) التعريف :

وهي اللام التي تدخل على الأسماء ، وهي زائدة دائما سواء استقام معنى
الكلمة بدونها مثل كلمة (الأرض) أم لم يستقم مثل (الذين) وهي في الحالة
الثانية لازمة لمعنى الكلمة ولا يمكن أن تفارقها.
تنقسم لام ( ال ) التعريف الى قسمين :

1- اللام الشمسية :

وحكمها الإدغام فيما بعدها إذا كان الحرف الذي بعدها أحد الحروف في أوائل كلمات هذا البيت :
طب ثم صل رحـمًـا تفز ضف ذا نعم دع ...... سـوء ظـن زر شريفـًا لـلـكــرم

فاللام الشمسية هنا يزول عنها التسكين
وتدغم في الحرف الذي بعدها ، ويسمى ذلك بالإدغام الشمسي، وسبب الإدغام هنا
تقارب المخارج بين اللام وهذه الحروف .
ومثال ذلك قوله تعالى : {الثَّمَرَاتِ}سورة البقرة آية (22)
{وَالضُّحَى}سورة الضحى آية (1) .

2- اللام القمرية :

وحكمها الإظهار إذا جاء بعدها أحد الأحرف في الجملة آلاتية :
إبغ حجك وخف عقيمة

فاللام القمرية هنا لا يزول عنها
التسكين ، ويسمى ذلك بالإظهار القمري ، وسبب الإظهار هنا بعد مخرج اللام
ومخرج هذه الحروف الأربعة عشرة .

فائدة : سبب تسمية النوع الأول من لام (
ال ) التعريف باللام الشمسية نسبة إلى ما بعدها ، فشبهت اللام بالنجم
والحروف بالشمس ، وبما أن حرف ال الشمسي يدغم فيما بعده ويختفي كذا النجوم
تختفي مع الشمس ، والعكس صحيح مع اللام القمرية فشبهت الحروف التي تأتى بعد
اللام القمرية بالقمر ولأن حكم اللام هنا الاظهار تماماً كظهور النجم مع
القمر .
حكم لام الفعل ، ولام هل ، ولام بل :

حكمها جميعاً الإدغام إذا جاء بعدها حرفي اللام أو الراء ، وما عدا ذلك فحكمها الإظهار .

ملاحظة : لم يقع في القرآن الكريم مجيء حرف الراء بعد لام (هل).

أمثلة :
1- لام ( الفعل ) : قول الله تعالى : {قُل لآ أَسْـئلُكُمْ}سورة الشورى آية (23)
{وَقُل رَّبِ}سورة طه آية (114).

2- لام ( هل ) : قول الله تعالى : {فَقُلْ هَل لّكَ}سورة النازعات آية (18).

3- لام ( بل ) : قول الله تعالى : {بَل لَّمَّا}سورة ص آية (8)
{بَل رَّفَعَهُ}سورة النساء آية (158).

:: المد وأقسامه وأحكامه ::

المد: هو إطالة الصوت بالحرف عند النطق به ليظهر الكلام بوضوح، وحروفه ثلاثة: الألف الساكنة بعد فتح، والياء الساكنة بعد فتح، والياء الساكنة بعد كسر، والواو الساكنة بعد ضم. مثل: الرحمن الرحيم، يقولون. وهو قسمان: مد أصلي ومد فرعي.

المد الأصلي: هو المد الطبيعي لأي حرف من
حروف المد الثلاثة ليس بعد همزة ولا سكون، ومعنى طبيعي أي يمد الصوت به قدر
حركتين أي قدر قولك: واحد أثنين مثل قوله تعالى: (أَتُمِدونَني بِمَالً)
بوضوح وترتيل هادئ، وأكثر المدود في القرآن من هذا المد السهل.

المد الفرعي: هو المد الزائد عن الطبيعي
بسبب وجود الهمزة أو السكون بعد حرف المد. ومعنى زيادة المد هنا أن يكون
بمقدار أربع حركات أو خمسة أي كما تعد من واحد إلى أربعة أو خمسة، ولهذا
المد أقسام وأحكام كما أن هناك مداًّ معنوياً إسمه:
مد التعظيم: في مثل قولك ”لا إله إلا الله“فالمقصود هنا المبالغة في النفس للتعظيم. وسنوضح فيما يلي أنواع المد الفرعي وحكم كل نوع منها.

المد الفرعي وحكم كل نوع:
وهو إما مد متصل أو منفصل أو عارض للسكون أو مد لين أو مد بدل أو مد لازم مثقل أو مخفف في الكلمة أو في الحرف وإليك توضيح كل ذلك:

1.المد الواجب المتصل: وهو ما كان سببه الهمزة المتصلة بحرف المد قبلها من نفس الكلمة، مثل جاء، جيئ، سوء. تمد كل منها أربع أو خمس حركات وجوباً.

2.المد الجائز المنفصل: وهو ما كان سببه الهمزة المنفصلة من حرف المد في كلمة أخرى مثل: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ في لَيْلَةِ القَدْرِ) ، (إِنِّي أَنَا الله) (قُولُوا آمَنَّا)ويجوز مده من أربع حركات إلى خمس جوازاً.

3.المد العارض للسكون: وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون غير أصلي بل سببه الوقف فقط، مثل: (وَإِيَاكَ نَسْتَعِينْ) ، (لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيد) ويمد حركتان أو أكثر إلى ست حركات.

4.المد اللين: ويلحق بالمد العارض للسكون، وتكون عندما يقع السكون بعد حرف لين الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما مثل:(عَلَيْهِم دَائِرَة السَّوءِ) ،(مِنْ شيءٍ) ، (قُرَيش) ، (البَيْت) ويمد حركتان ويجوز مده أكثر.

5.المد البدل: هو في الأصل عبارة عن
همزتين الأولى متحركة والثانية ساكنة، أدخلت الثانية في الأولى فأبدلت
الأولى مدا من جنس حركتها أما ظاهرة الواضح لنا، فهو أن تأتي الهمزة قبل
حرف مد في كلمة واحدة، مثل: (هَل آمَنكُم عَلَيْه) أصله
بهمزتين ”أأمنكم“ أوتي: أُأْتي. أدخلت الثانية في الأولى وأبدلت مدا من
جنس حركة الأولى، ومثل: ”إيمانا“ أصله إأمانا، أبدلت الهمزة من كل منهما
حرفا ولهذا سمي مد البدل ومقداره حركتان.

6.المد اللازم الكلمي المثقل: ويكون إذا
وقع في كلمة واحدة بعد المد حرف ساكن أصلي ثابت دائماً، يكون مدغماً ولذلك
سمي الكلمي المثقل أي في كلمة واحدة، ومدغم كذلك مثل: الطامَّة، الحاقَّة، الصاخَّة، الضالِّين. ويمد إلى ست حركات
.
7.المد اللازم الكلمي المخفف: ويكون إذا وقع في كلمة واحدة حرف ساكن أصلي ولكنه غير مدغم، وذلك سمي بالمخفف، مثل كلمة الآن في قوله تعالى: (الآنَ وَقد عَصَيْت قبل) ، فتنطق آلآن، وتمد إلى ست حركات.

المد اللازم الحرف المثقل:وذلك عند اجتماع السكون الأصلي والإدغام بعد حرف المد في حرف واحد هجاؤه ثلاثة أحرف كما نجد في أوائل السور مثل: (ألم ) ، فينطق ألف لام ميم. فاللام تمد مدا لازما مثقلا لوقوعها بعد سكون أصلي مدغم، وتمد إلى ست حركات.

9.المد اللازم الحرفي المخفف: ويكون عند وقوع الحرف الساكن الأصلي غير المدغم بعد حرف من حروف أوائل بعض السور مثل حرفي الطاء والياء من طه، ويس، والميم من حم. لأن حرف المد في ميم عند قولك حاميم أتى بعده سكون أصلي غير مدغم، ويمد خمس حركات إلى ست.

أحـكـام الــراء
للراء عند اللفظ بها إحدى حالتين: الترقيق والتفخيم:

1. التفخيم : هو سِمَن يدخل على صوت الحرف حتى يمتلىء الفم بصداه
حروفه : (خُصّ ضَغْطٍ قِظْ) وتسمى أيضاً حروف الاستعلاء.
تفخم الراء في الحالات التالية:

إذا كانت مفتوحة أو مضمومة نحو: {رَبّنا}، {رُزقنا}.
إذا كانت ساكنة وقبلها فتح أو ضم (ولا عبرة للسكون الفاصل ) نحو: {خردل}، {القّدْر}، {الأمُورْ}.
إذا كانت ساكنة وقبلها كسر عارض نحو: {ارْجِعوا إلى أبيكم}، {أمْ أرْتابوا}، {لِمَنْ ارتضى}.
إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء غير مكسور في كلمة واحدة نحو: {مِرْصادا}، {قِرْطاس}، {فِرْقة}.

2. الترقيق : هو النطق بالحرف نحيفاً غير ممتلىء الفم بصداه.
حروفه: كل حروف الهجاء ما عدا حروف الاستعلاء، وتسمى حروفه أيضاً حروف الاستفال.
ترقق الراء في الحالات التالية:

إذا كانت مكسورة نحو {رِزقاً}.
إذا كانت ساكنة وقبلها ياء ساكنة نحو: {خيْر}، {قديْر}.
إذا كانت ساكنة وقبلها كسر (ولا عبرة للسكون الفاصل) وليس بعدها حرف استعلاء
غير مكسور نحو: {أنِذرهم}، {فِرْعون}، {مِريْة}، {السِّحْر}.

3. جواز الترقيق والتفخيم .

إذا سكنت الراء في آخر الكلمة وكان الساكن الفاصل بينهما وبين الكسر حرف مفخّم ساكن مثل {مِصْر} {قِطْر}.
إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء مكسور ففيها الوجهان مثل {فِرْقٍ}.
في حالة الوقف على هذه الكلمات: {فأسْرِ}، {أن أسرِ} حيثما وردت في القرآن. وكلمة {يَسْر} وكلمة {وَنُذْر}.

ملاحظات :

ينبغي الاحتراز عن التكرير في لفظ الراء ، وكيفيتة بأن تلصق ظهر اللسان بأعلى الحنك لصقاً محكماً وتلفظ الراء مرة واحدة.
حروف الإستعلاء
من حيث قوة التفخيم على الترتيب التالي: الطاء ، فالضاد، فالصاد، فالظاء،
فالقاف، فالغين، وفالخاء. وأقوى تفخيماً إذا كان حرف الاستعلاء مفتوحاً
بعده ألف نحو: {طائفة} ثم المفتوح وليس بعده ألف نحو: {طَبَعَ}، ثم المضموم
نحو: {طُوبَا}، ثم المكسور نحو: {طِبتُم}.

الـقـلـقـلـة
القلقلة : هي اضطراب الصوت عند النطق بالحرف حتى يسمع له نبرة قوية .
وحروف القلقة خمسة مجموعة في الجملة التالية : ( قطب جد ) .
مراتب القلقلة :

أقوى : عند الساكن الموقوف عليه المشدد مثل {بِالْحَـقّ} سورة البقرة آية (176) .
أوسط : عند الساكن الموقوف عليه غير المشدد مثل {مُّحِيطٍ} سورة هود آية (84) .
أدنى : عند الساكن الموصول مثل {وَخَلَقْنَاكُمْ} سورة النباء آية (8) .

الــروم

هو إضعاف الصوت بالحركة ( الضمة أو
الكسرة ) حتى يذهب معظم صوتها، فيسمع لها صوت خفي يسمعه القريب المصغي دون
البعيد، لأنها غير تامة .

الإشــــــمام

هو ضم الشفتين بُعَيْدَ الإسكان إشارة إلى الضم مع بعض انفراج بينهما ليخرج منه النفس.
ولا يدرك لغير البصير. لأنه يسمع ولا يرى.
وتشم النون في قوله تعالى: {يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} [يوسف: 11] إشعارا بحذف حركة النون الأولى: تأمننا.

السَّـكتـات
السكت هو قطع الصوت عند القراءة بدون تنفس مقدار حركتين.
يجب السكت في أربعة مواضع في القرن الكريم [فقط الأعضاء المسجلين يمكنهم رؤية الروابط. ] :

السكت على ألف : ( عوجا ) في قوله تعالى: {وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِيُنذِرَ بَأْسًا…} [الكهف: 1-2].
السكت على ألف :
( مرقدنا ) في قوله تعالى: {قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ
مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَانُ} [يس: 52].
السكت على نون : (من ) في قوله تعالى: {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} [القيامة :27].
السكت على لام : ( بل ) في قوله تعالى: {كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [المطففين: 14].

ســجود التـلاوة
دليله : ‏
‏كَانَ النَّبِيُّ ‏
‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ
فِيهَا السَّجْدَةُ فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ حَتَّى مَا يَجِدُ أَحَدُنَا
مَوْضِعَ جَبْهَتِهِ . ( حديث صحيح – أخرجه البخاري في صحيحه – في باب
مشروعية سجود التلاوة ) .
فضله :
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه -
قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا
قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي
يَقُولُ : يَا وَيْلَهُ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ يَا وَيْلِي
أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ ، وَأُمِرْتُ
بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ . ( حديث صحيح – أخرجه الإمام
مسلم في صحيحه – كتاب الإيمان ) .
حكمه :
ذهب جمهور العلماء إلى أن سجود التلاوة
سنة للقارئ والمستمع ، لما رواه البخاري عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ -
رَضِي اللَّه عَنْه - قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ
بِسُورَةِ النَّحْلِ حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ
وَسَجَدَ النَّاسُ ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الْقَابِلَةُ قَرَأَ
بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا
نَمُرُّ بِالسُّجُودِ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ
فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ، وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ رَضِي اللَّه عَنْهم . (
حديث صحيح – أخرجه الإمام البخاري في صحيحه – كتاب الجمعة ) .
وقد رجح الحافظ بن حجر أن الترك كان لبيان الجواز ، وبه جزم الشافعي ، ويؤيد ذلك ما رواه البزار والدراقطني
مواضع السجود :
وهي في القرآن الكريم خمسة عشر موضعاً .
فعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ – رضي الله
عنه - : ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَقْرَأَهُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَجْدَةً فِي الْقُرْآنِ ، مِنْهَا ثَلَاثٌ فِي
الْمُفَصَّلِ وَفِي سُورَةِ الْحَجِّ سَجْدَتَانِ ) ( حديث حسن – أخرجه
الترمذي في سننه ، وأبو داود في سننه ، وابن ماجة في سننه ، والإمام مالك
في الموطأ ) ،

وهم :

( إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ) ( سورة الأعراف – الآية 2.6 ) .
( ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعاً وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ) ( سورة الرعد – الآية 15 ) .
( ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ) ( سورة النحل – الآية 49 ) .
(قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجداً) (سورة الإسراء – الآية 1.7).
( إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً ) ( سورة مريم – الآية 58 ) .
( ألم تر أن الله يسجد له من في
السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير
حق عليه العذاب ، ومن يهن الله فما له من مكرم ، إن الله يفعل ما يشاء ) (
سورة الحج – الآية 18 ) .
( يأيّهَا الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ) ( سورة الحج – الآية 77 ) .
( وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا ، وزادهم نفورا ) ( سورة الفرقان – الآية 6 ) .
( إلا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون ) ( سورة النمل – الآية 25 ) .
( إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خرُّوا سجداً وسبحوا يحمد ربهم وهم لا يستكبرون ) ( سورة السجدة – الآية 15 ) .
( وظنَّ داود أنما فتناه ، فاستغفر ربه وخرَّ راكعاً وأناب ) ( سورة ص – الآية 24 ) .
( ومن آياته الليل والنهار والشمس
والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
تعبدون ) ( سورة فصلت – الآية 37 ) .
( فاسجدوا لله واعبدوا ) ( سورة النجم – الآية 62 ) .
( وإذا قُرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) ( سورة الانشقاق – الآية 21 ) .
( واسجد واقترب ) ( سورة العلق – الآية 19 ) .
ما يشترط لسجود التلاوة :
اشترط جمهور الفقهاء لسجود التلاوة ما اشترطوه للصلاة ، من طهارة واستقبال قبلة وستر عورة .
قال الشوكانبي : ليس في أحاديث سجود التلاوة ما يدل على اعتبار أن يكون الساجد متوضئاً .
وقد ذكر البخاري بَاباً في سُجُودِ
الْمُسْلِمِينَ مَعَ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكُ نَجَسٌ لَيْسَ لَهُ
وُضُوءٌ ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ - رَضِي اللَّه عَنْهمَا - يَسْجُدُ عَلَى
غَيْرِ وُضُوءٍ . وإن كان راكباً أو ماشياً فسمع السجود ، فيومئ برأسه .
الدعاء فيه :
من سـجد سـجود التلاوة دعا بـمـا شـاء ،
ولم يصح عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم في ذلك إلا حديث عائشة وعَلِيِّ
بْنِ أَبِي طَالِبٍ ( حديث طويل ) إلى أن قال : ( ... وإذا سَجَدَ قَالَ :
اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ سَجَدَ
وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ
تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ) ( حديث صحيح - أخرجه الإمام
مسلم في صحيحه – كتاب صلاة المسافرين ) .
السجود في الصلاة :
يجوز للإمام والمنفرد أن يقرأ آية السجدة في الصلاة الجهرية والسرية ويسجد متى قرأها .
عَنْ أَبِي رَافِعٍ – رضي الله عنه -
قَالَ : صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه - صَلَاةَ
الْعَتَمَةِ فَقَرَأَ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ، فَسَجَدَ فِيهَا
فَقُلْتُ لَهُ : مَا هَذِهِ السَّجْدَةُ ، فَقَالَ : سَجَدْتُ بِهَا خَلْفَ
أَبِي الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَا أَزَالُ
أَسْجُدُ بِهَا حَتَّى أَلْقَاهُ ) ( حديث صحيح – أخرجه الإمام مسلم في
صحيحه – كتاب المساجد ومواضع السجود ) .
قال النووي : لا يكره قراءة السجدة عندنا للإمام كما لا يكره للمنفرد ، سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية ، ويسجد متى قرأها .
وقال مالك : يكره مطلقاً .
وقال أبو حنيفة : يكره في السرية دون الجهرية .
قضاؤه :
يرى الجمهور أنه يستحب السجود عقب قراءة آية السجدة أو سماعها ، فإن أخر السجود لم يسقط ما لم يطل الفصل .
فإن طال فإنه يفوت ولا يقضى .

انتهى بحمد الله

والصلاة والسلام عليك يارسولنا الكريم